【中國禮品網訊】繼承與創(chuàng)新的關系問題，應該說是這個領域的老話題了，也是陶藝家、理論家和收藏家所關注的問題。可以這樣說，任何一個成功的陶瓷藝術家，都是處理好了這個關系的人，反之，則是沒有正確對待這個問題。在這個問題上，明顯存在兩個值得注意的傾向。一是泥古，一是媚奇。前者迷信于古代，頗有“文必秦漢，詩必盛唐”的樣子，唯古是尊，無論是器型，還是表現(xiàn)題材、技法乃至風格，都唯古是從，鮮有新意，若是商品，也無可厚非，更何況，時下“仿真”藝術品正流行著，若能真正做到“仿古暗合，與真無二”也是幸事，只不過要標明“仿真”或“仿古”，以正視聽。
 

      相反，從商品經濟的角度講，景德鎮(zhèn)在這一方面還做得很不夠，大有潛力可挖，大有文章好做。泥古，是一種創(chuàng)作傾向和一部分陶藝家的創(chuàng)作態(tài)度。他們食古而不化，塑和尚，還是幾百年前的形象；繪山水，徒有前清之形而無其神韻；畫花鳥，不脫古人之跡而無古人之心，毫無創(chuàng)意，更無時代氣息可言。若從藝術標準衡量，則幾乎毫無價值可言。與此相反的另一種傾向則是媚奇。這種人，往往羨慕新，追求奇，每每為觀看到新奇的作品而激動，便起模仿之心，不求深解，一味獵奇。好像越奇越怪才越具創(chuàng)造性，才越具有藝術性。其實，恰恰相反，這是缺乏藝術功力的表現(xiàn)。
 

      這兩種傾向盡管不是景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術的主流，但它們是一種客觀存在，卻是不爭的事實。這值得引起陶藝界、理論界以及行業(yè)領導的重視，采取適當措施，加以引導，以期矯正這兩種傾向，使景德鎮(zhèn)陶瓷藝術得到健康的全面的發(fā)展。其實，從總體來看，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術積淀了深厚而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)，誰真正學習并創(chuàng)造性地運用于自己的創(chuàng)作實踐中，自運新意，誰就能獲得成功。自古至今，景德鎮(zhèn)有成就的陶瓷藝術家莫不如此。

      以青花為例，青花瓷各代有其特點，既有傳承，又有創(chuàng)新。青花大王——王步的青花藝術，在景德鎮(zhèn)青花藝術史上立下了一塊豐碑，一般才力者難以超越或者望而怯步。但在高手如林的瓷都，仍有不肯望其向背、頂禮膜拜前人者，而是在學習和繼承前賢的基礎上，大膽創(chuàng)新，使當代的青花藝術呈現(xiàn)新的面貌。

      中國工藝美術大師秦錫麟先生，將純民間青花揉進時代意識和文人審美情感和審美意識，賦予純樸的民間青花以新的生命力，提升了民間青花的審美品位、格調和審美價值，取得了引人注目的成就，在國內外產生了很大影響。但他并不滿足于此，而是不斷地追求和探索，隨著與國內外高水平的陶藝交流的不斷發(fā)展與深入，在改革開放時代新的審美思想、審美意識、審美觀念的產生，秦錫麟先生現(xiàn)代民間青花又進入到一個新的階段，表現(xiàn)出新的風格——現(xiàn)代民間青花與現(xiàn)代陶藝的結合。民間青花講究的是創(chuàng)作者的自由意氣，一無依傍，一無束縛，表現(xiàn)出一種自由瀟灑、自然隨意的氣度，現(xiàn)代陶藝講究的是以陶瓷材質為創(chuàng)造媒介物，著重表現(xiàn)陶藝家的審美意識和審美情感，要求從成型到裝飾、燒煉一體化，這兩者的結合，就使他的蘊含著民族審美價值、審美意識、審美情感的現(xiàn)代民間青花與代表著當前國際陶藝發(fā)展水平的現(xiàn)代陶藝形式有了完美的結合。他的這個時期的現(xiàn)代民間青花，就是本土意識、時代意識、國際意識與個性意識高度融合的藝術形式，是正確處理繼承與創(chuàng)新的典范。

      當然，在繼承傳統(tǒng)和藝術創(chuàng)新方面，各個藝術家應根據(jù)各自的情況，走自己的路。繼承不是照搬，不是模仿，也不是跟著某一名家而亦步亦趨，而是繼承傳統(tǒng)的內在神韻和精神并加以發(fā)展。同是青花，同樣在這一方面取得較高成就的黃賣九先生，他的青花藝術就不同于秦錫鱗先生的。他走的是一條傳統(tǒng)的分水青花。筆者個人認為，王步先生的分水青花，更多的是田園氣與牧歌氣，而黃賣九先生的分水青花，更多的是文人味。兩者相較，類似于孟浩然的田園詩與王維的田園詩，孟詩更多的是質樸味，而王詩更多的是清華味，盡管兩者都有典雅風華的共同性。

      綜觀景德鎮(zhèn)當前的青花與青花釉里紅的創(chuàng)作局面，雷同者眾，個性突出者寡，這不僅表現(xiàn)在一般創(chuàng)作人員身上，而且，也突出地表現(xiàn)在一些著名的陶瓷藝術家身上，這是個值得引起社會各界和陶藝家本人注意的問題。繼承與創(chuàng)新的問題，永遠是擺在每一個陶瓷藝術家面前的大問題和不得不解決的問題。