【中國(guó)禮品網(wǎng)訊】“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”不知從何時(shí)起，“君子”突然從我們的生活中消失了，審視當(dāng)下，已很難再找到溫文爾雅、知書達(dá)理的人格典范。
　　
　　在現(xiàn)代化的壓力下，我們往往更看重目的，忽視了手段，這使我們陷入了一個(gè)集體不知“禮”的氛圍中，戾氣叢集、你爭(zhēng)我奪、心靈枯萎、身份焦慮……這一切正迫使我們?nèi)ニ伎?、去反省，為什么生活水平提高了，幸福反而更遙遠(yuǎn)了呢？失去了對(duì)“禮”的堅(jiān)持，我們的心靈家園怎樣托付？而逝去的這一切，又該如何找回？
　　
　　儒家思想中，“禮”是國(guó)家和社會(huì)生活中不可或缺的一部分，當(dāng)今時(shí)代也有禮，禮儀、禮貌、禮尚往來等等，然而這種禮是被異化的，而不是發(fā)自內(nèi)心的、本乎人性的，因此，更多時(shí)候，讓人感覺這是一個(gè)“無禮”的社會(huì)。倘若整個(gè)社會(huì)都發(fā)自內(nèi)心地講禮，那么我們的文明程度必將有大幅度地提高。

　　
　　禮本乎人心
　　
　　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是一個(gè)極其重要的社會(huì)元素，孔子說：“不學(xué)禮，無以立”。在儒家思想中，禮是構(gòu)成社會(huì)秩序的規(guī)則，是人基本的行為規(guī)范，在孔子看來，“無禮”，這個(gè)人就難以有立身之處。
　　
　　古往今來很多人都曾詳細(xì)地闡釋過“禮”，不管是內(nèi)涵，還是外在的形式，正如《中庸》里說的“禮儀三百”。
　　
　　禮是一種行為規(guī)范，孔子說“道之以德，齊之以禮”，禮是人心天理外在的表現(xiàn)，所以說“禮”同于“理”。需要說明的是，這種禮不僅僅是形式上的禮節(jié)、禮儀，而且還是和內(nèi)心、和一個(gè)人的修養(yǎng)有關(guān)的，是自內(nèi)而外的，是恭順、謙和、仁義。只有內(nèi)外咸備，在外見于行為，在內(nèi)出自人心，也可以說仁人之心，才是完整的禮。
　　
　　禮本身就分等級(jí)
　　
　　當(dāng)然，禮不僅僅是這一面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮往往還是等級(jí)之間不平等的體現(xiàn)，傳統(tǒng)中的五倫之中，君臣、父子、夫妻等等，在這種關(guān)系之下，禮包含著兩個(gè)意思，一個(gè)是教化，雖然理論上對(duì)等級(jí)兩面都要求守禮，但在具體的生活中，這種教化往往是上對(duì)下單方面的。第二個(gè)是懲罰，當(dāng)一個(gè)人不遵守的時(shí)候，就會(huì)受到懲罰，這種懲罰可能是有形的，也可能是來自整個(gè)社會(huì)規(guī)則的排斥。
　　
　　這一點(diǎn)是不可不察的，魯迅批評(píng)“禮教吃人”確實(shí)也是有的。當(dāng)禮太強(qiáng)調(diào)倫理性，特別是建立在宗法政治等級(jí)上的倫理時(shí)，禮背后所展現(xiàn)的，就是堅(jiān)硬的等級(jí)制度。傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國(guó)家祭祀，朝廷政令，具體到婚喪嫁娶、朋友見面，都有各自特定的禮儀，一旦所行之禮不符合自己的身份，就是“非禮”。
　　
　　禮被異化成了“禮物”
　　
　　傳統(tǒng)社會(huì)如此重視“禮”的作用，但在現(xiàn)代社會(huì)，“禮”正在異化。
　　
　　如今，說到禮，可以想到的無非是禮貌、禮儀、禮尚往來。禮貌是所有人都應(yīng)具備的素質(zhì)，這無可厚非。禮儀，人們往往一聽就會(huì)覺得很宏觀、很遙遠(yuǎn)，和普通生活無關(guān)，比如我們國(guó)家有禮賓司，各種大型儀式都有完備的禮儀程序等。其實(shí)，禮儀是任何人任何時(shí)候都需要的，它代表的是尊重，是人對(duì)于世界，對(duì)于社會(huì)的態(tài)度。其三，禮尚往來，這句話的本意是指親戚朋友之間情感上的互相交流和慰藉，但是在現(xiàn)在金錢已經(jīng)喧賓奪主，更多時(shí)候是送禮。
　　
　　所以，現(xiàn)代社會(huì)的禮，其實(shí)是“無禮”，是“禮品”，一個(gè)是不再發(fā)自內(nèi)心，一個(gè)是物質(zhì)化。大型儀式上雖然常常有“禮”，但是往往形式更重，而少了內(nèi)涵，普通人的人際關(guān)系中，禮缺失得更多。