【中國(guó)禮品網(wǎng)訊】莊子，曾經(jīng)做了一個(gè)令世人到現(xiàn)在都搞不清是不是“夢(mèng)”的夢(mèng)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩然蝴蝶也，不知周之夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂‘物化’”。

　　一個(gè)藝術(shù)家，如果對(duì)藝術(shù)的追求能執(zhí)著到連自己都不知是“蝴蝶”之夢(mèng)、還是夢(mèng)是蝴蝶的時(shí)候，那他的藝術(shù)之夢(mèng)必然瑰麗無(wú)比。

　　宜興紫砂自宋以降，一直是以實(shí)用為主，兼有欣賞功能的工藝品，過(guò)去只是聽(tīng)人們?cè)u(píng)說(shuō)：誰(shuí)的做工好，誰(shuí)的線條直，這是實(shí)用工藝品的必然，從紫砂藝術(shù)的發(fā)展角度來(lái)看，這是一種悲哀。

　　華建民立志踏出一條全新的紫砂藝術(shù)新徑，只是不知道這美麗的夢(mèng)境何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，他從一個(gè)有志紫砂陶藝青年，在經(jīng)過(guò)二十多年的腳踏實(shí)地中經(jīng)歷了許多失敗與成功之后，在不惑之年的今天，正把自己藝術(shù)夢(mèng)中的美境，展現(xiàn)在人們眼前，讓人們看到了新一代紫砂藝人（群體代表）充滿新意的藝術(shù)追求。

　　奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的名著《夢(mèng)的解析》中說(shuō)：“夢(mèng)，是一種愿望的達(dá)成?！眽?mèng)畢竟是夢(mèng)，盡管千奇百怪，五光十色，可來(lái)有影，去無(wú)蹤，絕非可觸摸的現(xiàn)實(shí)，華建民卻用自己的追求與才智，用泥土與火焰，把夢(mèng)境之美，實(shí)實(shí)在在地留在陶的現(xiàn)實(shí)中，夢(mèng)本是去我痕，在他手上卻變成夢(mèng)去留跡，試看，華建民用“捏塑法”創(chuàng)作的《砥犀尊》、《始祖》、《鷹嶺之歌》、《大漠豪情》等一系列新作，粗看：是木非木，似獸非獸，造型粗獷，激情傾瀉；細(xì)品：技法新奇，形態(tài)高古；動(dòng)人處：像在告訴人們“作品”過(guò)去自身的情愛(ài)與它們明天的喜怒哀樂(lè)。

　　此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞。

　　讓我們?cè)購(gòu)母G變藝術(shù)的角度看看華建民的藝術(shù)之夢(mèng)，窯變一直被認(rèn)為是陶瓷藝術(shù)可遇不可求的神品，可華建民就敢于圓這個(gè)前人沒(méi)有的藝術(shù)之夢(mèng)，他不單純研究造型，而且研究窯爐、窯火、窯中氣氛，把窯變從可遇而不可求變成可以按人的意志能適度調(diào)節(jié)的一種陶藝學(xué)問(wèn)，在淘汰柴窯普遍使用液化氣窯的今天，實(shí)力派陶藝家中產(chǎn)生出如此效果，且升華為一種表現(xiàn)效果的窯變陶藝作品實(shí)屬少見(jiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，其本身就是開(kāi)創(chuàng)了一種紫砂新的審美觀，華建民的每一件作品都是在對(duì)美的探索中瞬間激發(fā)而出的電火花般的閃光，而留下的夢(mèng)痕，不像傳統(tǒng)紫砂壺藝，可以一而再，再而三的重復(fù)制作。

　　編者可以斷言：他的作品，任何人，包括華建民自己想重復(fù)制作一件相同的作品，必然失去原有的精、氣、神。

　　他的窯變紫砂壺，是火焰與色彩的夢(mèng)，有時(shí)像黑暗中的篝火，激情跳躍中閃出生命的活力，有時(shí)又像薄霧中的森林，空中的靈雨，赤、橙、黃、綠，相互輝映，若隱若現(xiàn)，如幻似真，是人工的手痕？還是天工的巧合，妙就妙在都是，又都不是……

　　他的捏塑紫砂壺，是生命進(jìn)化的夢(mèng)，是人與自然的夢(mèng)，是具象中的抽象，又是抽象中的具象，你可以從中聯(lián)想出許許多多的象與不象，并因此而享受到“美夢(mèng)”的愉悅，這大概就是人們常講的藝術(shù)魅力之所在。

　　陶藝家的夢(mèng)境是無(wú)限的，因而畢生創(chuàng)新與追求不斷。

　　陶藝家的夢(mèng)境是絢麗的，美得如同泰山日出。