【中國(guó)禮品網(wǎng)訊】他，是一個(gè)時(shí)代的宗師，普遍的說(shuō)法便是，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的先河；

　　他，有無(wú)數(shù)人從他身上吸取部分養(yǎng)分，形成了自己的風(fēng)格，成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)大師；

　　他，開(kāi)創(chuàng)了陶瓷大寫意風(fēng)格，是陶瓷界的齊白石，在專業(yè)上確保了收藏前景；

　　他就是周國(guó)楨，景德鎮(zhèn)歷史上第一位藝術(shù)家（歷史上僅有工藝美術(shù)大師），他扎根景德鎮(zhèn)，開(kāi)始了他創(chuàng)作風(fēng)格上的4次大創(chuàng)新，第一次是50年代寫真主義的蒙朧期，第二次是60、70年代利用色釉窯變?yōu)橹鞯奈榔?，第三次?0年代反樸歸真的古風(fēng)期，第四次是90代到現(xiàn)在大寫意為主的新表現(xiàn)期，“下筆無(wú)悔、一筆成型，意到筆不到、似與不似”是他風(fēng)格的完美寫照，與齊白石的“大寫意風(fēng)格”殊途同歸。

　　周國(guó)楨有一件代表作叫《任重道遠(yuǎn)》，這是一只雄糾糾、氣昂昂的駱駝，它昂首挺胸、邁著雄健的步伐，走上了新的征程，隱藏在這只駱駝身體里的，是做任何事情都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，即使獲得了短暫的成功，依然要不畏艱難、勇敢跋涉，像駱駝在沙漠中一般昂首挺進(jìn)直至走到目的地，這行走在漫無(wú)邊際、沒(méi)有任何坐標(biāo)指示的茫茫沙漠中的駱駝不正是周國(guó)楨的自我寫照嗎？

　　民間的可以成為民族的

　　周國(guó)楨的一生頗具傳奇色彩，他的傳記就算寫上十天半個(gè)月都未必能夠交代清楚，不過(guò)編者不能不提一下他的童年，正是這樣的經(jīng)歷，才有了我們今天所看到的大師陶瓷藝術(shù)作品，在周國(guó)楨的湖南老家，每到正月十五便到了一年中最讓人期待的時(shí)刻，鄉(xiāng)村獨(dú)角皮影戲是孩子們的最愛(ài)，而此時(shí)的小周國(guó)楨最期待的還是家家戶戶在做的“米塑”，那是農(nóng)家用米粉摻水糅合做成的各種家禽和家畜，用來(lái)祭祀敬神，預(yù)祝來(lái)年豐收，家禽和家畜各種形態(tài)的造型，從周國(guó)楨剛記事開(kāi)始便深深的扎根在腦海里，不僅每次都跟著學(xué)習(xí)做，還總是偷偷的把它們搬進(jìn)被窩同眠，餓了就啃它一個(gè)。

　　等到進(jìn)了私塾，師從周先甫、周榮坤以及美術(shù)教師羅從賓等人，雖然不甚用功，但繪畫寫生卻顯露了奇才，常讓小伙伴贊嘆不已，稚拙與童趣，周國(guó)楨難以忘卻，他慶幸自己出生在農(nóng)民家庭，他的童年是在民間藝術(shù)編織的搖籃里度過(guò)的，小學(xué)畢業(yè)后考入安仁縣簡(jiǎn)易師范學(xué)校讀書，之后，又考人長(zhǎng)沙華中高級(jí)藝術(shù)?？茖W(xué)校，這不僅是他個(gè)人的志向，主要是這類學(xué)校學(xué)費(fèi)便宜，有時(shí)還可以免掉些雜費(fèi)，從縣城到省城，他的眼界擴(kuò)大了，興趣趨于濃烈，主攻國(guó)畫、西畫、圖案、勞作（雕塑）和音樂(lè)等。

　　正是源于對(duì)民間藝術(shù)的欣賞，促使他不斷琢磨和研究，比如中國(guó)古代的、民間的、傳統(tǒng)的藝術(shù)，為什么老百姓喜歡？像戲劇、民間工藝、石印和年畫等，為什么老百姓愛(ài)買愛(ài)看？周國(guó)楨像海綿吸水一樣，汲取著中圈古代的和民間文化藝術(shù)的豐厚營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和揣摩著當(dāng)代中國(guó)畫家的藝術(shù)造詣，也恰恰是因?yàn)檫@些原因，在1954年周國(guó)楨跟隨前來(lái)中央美院“挖人”的景德鎮(zhèn)宣傳部長(zhǎng)孫文畔去了景德鎮(zhèn)，這一扎根就整整過(guò)去了60年，因?yàn)樵谒哪X海中，景德鎮(zhèn)有許多民間藝人和大量的瓷器工藝，這中間所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值無(wú)疑是非常巨大的，當(dāng)一大批民間藝術(shù)匯集在一起也就有了民族的藝術(shù)特色，也正是從對(duì)這些陶瓷的研究與設(shè)計(jì)中，他找到了世界巔峰藝術(shù)的所在。

　　一門“天人合一”的藝術(shù)

　　動(dòng)物題材作品代表了周國(guó)楨過(guò)去創(chuàng)作的每一個(gè)標(biāo)志性階段，動(dòng)物題材，表現(xiàn)的雖然是動(dòng)物，但表達(dá)的卻是人的思想意識(shí)和感情，在周國(guó)楨“動(dòng)物理論”中動(dòng)物有三大特征：性格特征、動(dòng)作特征和形體特征，它們可分為兩大類：一類是食肉動(dòng)物，一類是食草動(dòng)物，由于食肉動(dòng)物的主食是肉，它們必須具備進(jìn)攻的能力，并具有兇猛的性格；食草動(dòng)物因有足夠的草料可使他們生存，因而養(yǎng)成了溫順忠厚的性格，食肉動(dòng)物的眼睛大都長(zhǎng)在額的前面，便于發(fā)現(xiàn)獵物，他們有銳利的牙和爪，頸短腰長(zhǎng)，體形靈活；食草動(dòng)物的眼睛則大都長(zhǎng)在額的側(cè)面，能觀前觀后，便于逃跑，它們的頸長(zhǎng)腰短，有的頭上長(zhǎng)角，以便自衛(wèi)，好動(dòng)的猴子或探頭窺視，或偎依搔癢，逗人發(fā)笑，兔子?；厥滋魍澳_收縮，若發(fā)現(xiàn)敵情，拔腿就可逃跑。另外，食草動(dòng)物能躺不能坐，它們既無(wú)利爪又無(wú)利牙，最多只能依靠角自衛(wèi)，食肉動(dòng)物則不然，它們可坐可躺，能張牙舞爪嚇唬對(duì)方，并尋機(jī)進(jìn)攻，這一理論來(lái)自他對(duì)動(dòng)物生命的觀察，也為他開(kāi)創(chuàng)陶藝藝術(shù)的新領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。

　　周國(guó)楨強(qiáng)調(diào)，動(dòng)物不單純是動(dòng)物，它們也是人文的，比如蝙蝠是哲學(xué)家，它批判黑夜，但不因?yàn)橐股翢o(wú)根據(jù)地?cái)骋曇磺校凰鼰釔?ài)白晝，但不因?yàn)殛?yáng)光而不顧事實(shí)地贊美一切，它還給事物以客觀的本來(lái)面目，在他找到了方向之后便開(kāi)始了沒(méi)日沒(méi)夜的創(chuàng)作，也正如他所說(shuō)：“陶瓷是天人合一的藝術(shù)品，不僅僅需要美學(xué)的造詣和精湛的技巧，更需要在燒制過(guò)程中得上天的配合?！边@種上天的配合注定了陶瓷藝術(shù)像賭博般的存在，賭贏了作品價(jià)值連城，賭輸了作者將一無(wú)所有。

　　多年以前，他正在燒制一高溫釉“花豹”，當(dāng)溫度升到九百攝氏度時(shí)，突然發(fā)了停電，他沮喪地打開(kāi)窯門，竟然意外地發(fā)現(xiàn)了一奇特現(xiàn)象：釉色在九百攝氏度下呈分裂、聚縮狀態(tài)，成自然有序的龜裂，恰如其分地表現(xiàn)了豹子的狀貌征，他為之欣喜，一次停電事故竟衍生出一件精美絕倫的作品，他立即為之取名“雪豹”，對(duì)此，周國(guó)楨之為是“天成偶得”，隨后，他不斷發(fā)展和完善這一巧，在運(yùn)用上達(dá)到了隨心所欲的程度，形成他后期藝創(chuàng)作的特有的典型風(fēng)格，陶瓷掛釉等于披上一美麗華燦的衣裳，光彩照人，所謂縹色、月白、天青、粉青、豆青、蟹殼青、茶葉末;所謂均紅、祭紅、宣紅、郎窯紅、雞血紅、桃花片、美人醉、三陽(yáng)開(kāi)泰;所謂卵白、甜白、青白、象牙色;所謂玉毫、油滴、玳瑁、鷓鴣斑；所謂窯變、都為負(fù)有盛名中國(guó)經(jīng)典釉色。周國(guó)楨感嘆道，“陶瓷藝術(shù)是一門妙無(wú)窮的學(xué)問(wèn)，一輩子學(xué)不完，做不完?！?

　　真正的藝術(shù)在于發(fā)現(xiàn)

　　雕塑，人類最古老的藝術(shù)，陶瓷，則是中華民族的偉大創(chuàng)造，一向被譽(yù)為“華夏文明的太陽(yáng)”，英語(yǔ)China一詞，既表示中國(guó)，又表示瓷器，被稱之為”火與土”的陶瓷藝術(shù)，正是中國(guó)古代文明的重要組成部分和光輝象征之一?！罢摪l(fā)明創(chuàng)造，陶瓷不能入選四大發(fā)明；論國(guó)粹，陶瓷藝術(shù)依然無(wú)緣該行列；但熟不知海外博物館中所收藏的中國(guó)藝術(shù)品基本上都是陶瓷，鮮見(jiàn)其他形式的藝術(shù)品；每每國(guó)際拍賣中中國(guó)藝術(shù)品所拍出最高價(jià)者，基本又都是陶瓷；這樣一門有市場(chǎng)有文化底蘊(yùn)的藝術(shù)門類，為什么只能停留在工藝美術(shù)層級(jí)呢？”一提起這件事，周國(guó)楨總是耿耿于懷，“不過(guò)比較令人欣慰的是，已經(jīng)有一些藝術(shù)家、教授、學(xué)者們認(rèn)識(shí)到了陶瓷中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，一部分陶瓷創(chuàng)作已經(jīng)過(guò)渡到了純藝術(shù)階段，每年前往景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)的藝術(shù)家們已經(jīng)超過(guò)萬(wàn)人。”

　　在與編者的交談中，八十多歲的周國(guó)楨精氣神十足，三兩句話便能戳中當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展之弊，“現(xiàn)在很多年輕人盲目崇拜西方藝術(shù)，從而將所有民族藝術(shù)棄之如敝履，這是多么可悲的，大藝術(shù)家畢加索曾說(shuō)過(guò)，西方?jīng)]有藝術(shù)，真正的藝術(shù)在中國(guó)，以前我也很崇拜西方藝術(shù)，但在82-83年隨陶瓷學(xué)院去看兵馬俑時(shí)，我被漢代的東西徹底震撼了，最好的造型藝術(shù)在漢代，到了85年，我越來(lái)越意識(shí)到這種觀點(diǎn)是對(duì)的，于是開(kāi)始用匣缽?fù)?、很粗糙的紫砂泥和瓷土三合一的土?lái)進(jìn)行創(chuàng)作，直到近些年，我看到了國(guó)際上一些大名家對(duì)我們中國(guó)藝術(shù)的看法和我的看法一致了，雖然過(guò)了這么多年才得到印證，確實(shí)值得了。”

　　“所以我們的年輕人，學(xué)習(xí)時(shí)要么就原封不動(dòng)的搬，要么就完全否定它，西方藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有學(xué)到，卻學(xué)到了藝術(shù)表現(xiàn)上的走極端，我倒是覺(jué)得不要去模仿人家的東西，要多花費(fèi)一些時(shí)間好好的去研究我們本國(guó)的東西，我們科學(xué)技術(shù)方面確實(shí)不如人家，但是我們的5000年文化史不是虛的，所以我們現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)識(shí)到什么是真正的中國(guó)的東西，中國(guó)的東西到底最高水平達(dá)到什么程度，真的藝術(shù)在中國(guó)怎么理解，西方?jīng)]有藝術(shù)又要怎么理解，我們要重視我們的民族的東西，把民族優(yōu)秀的東西充分吸收進(jìn)去?！敝車?guó)楨認(rèn)為，“中國(guó)藝術(shù)的核心就是中庸之道，我們表現(xiàn)在藝術(shù)上的就是是或不是，有像的一面又有不像的一面，不太具象又不太抽象，以一當(dāng)十以十當(dāng)百，才是藝術(shù)的最高境界，更要學(xué)會(huì)自己去發(fā)揮，任重道遠(yuǎn)，既可以代表發(fā)展任重道遠(yuǎn)，又可以代表發(fā)展就必須像駱駝，艱苦奮斗才能達(dá)成目標(biāo)，內(nèi)涵很寬廣，這才叫藝術(shù)，看起來(lái)什么都不是，更別談內(nèi)涵、意境、思想?！?